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冷戦終結後、冷戦中には容易に行かれなかった地域にも行かれるようになったこと、イデオロギー・バイアスが減少したことなどにより、真の地域研究が可能となり、学界においても地域研究が盛んになっています。しかし、地域研究のポジションは学界の中で未だ浮いている感があります。というのは、地域研究者は「自らの地域は特殊だ」ということを主張し、一方的な情報発信をするにとどまる傾向が強いからです。確かに、ある地域を詳細に研究すればするほど、その地域の特殊性が明らかとなるため、そのような傾向が強まるのは当然ともいえます。しかし、それでは地域研究者の自己満足に終わってしまい、学界における研究の発展も望めないでしょう。

そこで、本研究会では地域研究とアカデミック・ディシプリンの対話と融合を模索していくことを目的として、地域研究をより広いアカデミックな文脈に応用できるような研究を行っていきます。いくつか例をあげると、地域研究の対象が、紛争の多い地域であったら、他の地域の紛争や平和構築などとの比較・検討などをして、包括的な紛争・平和研究を行っていくことも可能でしょう。また、ある地域と別の地域の政治発展や歴史を比較し、比較政治や比較体制論などにつなげていくことも可能でしょう。そして、ある地域の内政や外交を大きな国際政治の中に位置づけて考え、ある地域の政治を国際政治の縮図と考え、国際政治学に発展させていくことも可能であるはずです。地域研究を地域研究だけで完結させず、それをもっと広いアカデミックな文脈で活かせるようにし、他地域の専門家や他のディシプリンの研究者などとの対話を可能にして、学術的な貢献ができるようにしていきたいと考えています。

そのために、輪読で包括的な国際政治の理論や議論を学び、各人の研究発表とそれに伴う議論をもとに、理解を深めていきたいと思っています。また、思考のブラッシュアップを図るために、ゲストスピーカーによる講話やディスカッションなども予定しています。

廣瀬の地域研究の専門は旧ソ連（特にコーカサス）ですので、廣瀬自身は主に旧ソ連から他の地域や世界を見ていくことになります。そのため、旧ソ連や東欧を地域研究のコアに据える学生さんに対してより的確なアドバイスができますが、他の地域をコアとして研究を行っても勿論構いません。異なる地域の地域研究の対話を目指す上でも様々な関心を持つ学生さんを歓迎します。

冷戦終結後、冷戦中には容易に行かれなかった地域にも行かれるようになったこと、イデオロギー・バイアスが減少したことなどにより、真の地域研究が可能となり、学界においても地域研究が盛んになっています。しかし、地域研究のポジションは学界の中で未だ浮いている感があります。というのは、地域研究者は「自らの地域は特殊だ」ということを主張し、一方的な情報発信をするにとどまる傾向が強いからです。確かに、ある地域を詳細に研究すればするほど、その地域の特殊性が明らかとなるため、そのような傾向が強まるのは当然ともいえます。しかし、それでは地域研究者の自己満足に終わってしまい、学界における研究の発展も望めないでしょう。

そこで、本研究会では地域研究とアカデミック・ディシプリンの対話と融合を模索していくことを目的として、地域研究をより広いアカデミックな文脈に応用できるような研究を行っていきます。いくつか例をあげると、地域研究の対象が、紛争の多い地域であったら、他の地域の紛争や平和構築などとの比較・検討などをして、包括的な紛争・平和研究を行っていくことも可能でしょう。また、ある地域と別の地域の政治発展や歴史を比較し、比較政治や比較体制論などにつなげていくことも可能でしょう。そして、ある地域の内政や外交を大きな国際政治の中に位置づけて考え、ある地域の政治を国際政治の縮図と考え、国際政治学に発展させていくことも可能であるはずです。地域研究を地域研究だけで完結させず、それをもっと広いアカデミックな文脈で活かせるようにし、他地域の専門家や他のディシプリンの研究者などとの対話を可能にして、学術的な貢献ができるようにしていきたいと考えています。

そのために、輪読で包括的な国際政治の理論や議論を学び、各人の研究発表とそれに伴う議論をもとに、理解を深めていきたいと思っています。また、思考のブラッシュアップを図るために、ゲストスピーカーによる講話やディスカッションなども毎学期行っています。希望者が多い場合は、合宿も行っています。

廣瀬の地域研究の専門は旧ソ連（特にコーカサス）ですので、廣瀬自身は主に旧ソ連から他の地域や世界を見ていくことになります。そのため、旧ソ連や東欧を地域研究のコアに据える学生さんに対してより的確なアドバイスができますが、他の地域をコアとして研究を行っても勿論構いません。異なる地域の地域研究の対話を目指す上でも様々な関心を持つ学生さんを歓迎します。

国際関係に焦点を当てて個人研究を行います。

国際関係に焦点を当てて個人研究を行います。

情報社会をキーワードに、現代の変化について研究する。

本研究会は、ドイツ語を学んでいる／学んだ経験があり、自身のドイツ語力を活かしながらドイツ語圏の社会や文化、歴史についてより深く学びたいと考えている学生を対象とした研究会です。

日本では近年、ワンオペ育児・家事やイクメン、働き方改革といった、家族の生産・再生産機能に関連する諸問題やその解決方法がさかんに議論されています。こういったさまざまな言説が生まれる背景として、「男は仕事、女は家庭」という性別役割分業がいまなお根強く残っていることが挙げられますが、そもそもこの性別役割分業はいつ、どのようにして生まれたのでしょうか。また、この性別役割分業に基づく家族形態を「近代家族」と呼びますが、「近代家族」は制度・政策―社会保険や労働政策、家族政策など―、人々の行動規範や実際の生活にどのような影響を与えたのでしょうか。
本研究会は、少子化やグローバル化といった問題とも絡めながら、これらの問いへの答えを主に歴史学や社会学の分析の方法によってともに探求したいと考えている学生を対象とする研究会です。

本研究会は、研究会B１（近現代中国研究）のサブゼミです。
社会学と歴史学に関する基本文献の輪読と個人研究の発表を中心に行います。
田島英一先生の研究会と合同で行います。
研究会B１（近現代中国研究）との同時履修をおすすめします。

歴史と社会の視点から中国のことを多面的に学びます。歴史の視点については、過去100年にわたる中国の歴史を踏まえて現在の中国が抱えている諸問題がどのように生まれたのか、なぜ生まれたのかなどについてゼミ生と一緒に分析し、中国社会の深層を探ります。社会の視点については、地域社会の特性を踏まえた上で、政治や文化、地域社会に暮らす民衆の生活世界などに視点を置いて考察します。

実施方法としては、輪読文献をめぐる討論を中心に行います。少人数ゼミですので、発表者が疑問に感じたところを中心に、ディスカッションを行いながら、研究視点および関連文献の調査方法について指導します。また、個人研究の発表の時間を設けて、個人研究テーマの選定、データの収集方法、論文の書き方について丁寧に指導します。
なお、火曜日４限のサブゼミは、田島英一研究会と合同で行います。

歴史と社会の視点から中国のことを多面的に学びます。歴史の視点については、過去100年にわたる中国の歴史を踏まえて現在の中国が抱えている諸問題がどのように生まれたのか、なぜ生まれたのかなどについてゼミ生と一緒に分析し、中国社会の深層を探ります。社会の視点については、地域社会の特性を踏まえた上で、政治や文化、地域社会に暮らす民衆の生活世界などに視点を置いて考察します。

実施方法としては、輪読文献をめぐる討論を中心に行います。少人数ゼミですので、発表者が疑問に感じたところを中心に、ディスカッションを行いながら、研究視点および関連文献の調査方法について指導します。また、個人研究の発表の時間を設けて、個人研究テーマの選定、データの収集方法、論文の書き方について丁寧に指導します。
なお、火曜日４限のサブゼミは、田島英一研究会と合同で行います。

「国際安全保障とグローバルガバナンス」研究会(A型）は日本人学生・留学生による日本語での議論に加えて、GIGA生など英語を用いて研究を行う学生も参加し、バイリンガル環境で研究会を実施します。メインの使用言語は日本語ですが、英語での発表・議論も対応可能といたします。この研究会は基本的には、履修者の研究テーマに関する議論を中心に進めます。進め方としては、(1) リーディング（和文・英文の著作・論文）、(2) グループワーク（上記のテーマに関わる共同研究）、(3) 個人研究発表 を中心に活動をする予定です。また、受講生の皆さんが世界のリーダーの役割を担う「クライシス・シミュレーション」も実施する予定でいます。

本研究プロジェクトは、以下（１）（２）のいずれかに関する研究に対応しています。

　（１）中国研究全般　　　 　　　 　　　 　　　 　　　
　（２）中国に限らず、市民社会、NGO等の中間組織、宗教に関わる研究

これは、担当教員が中国の宗教系NGO等を研究対象としているためです。なんらかの点で、これらの領域にひっかかると考える方は、お気軽に声をかけてください。

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　ここから先は、なぜ担当者がこのような研究をしているのかを、簡単にご紹介しておきます。ひょっとしたら、履修上の参考になるかもしれないので。
A.マッキンタイアという思想家がいます。彼は、近代以降の世界が、道徳的基盤を欠いていると言います。私は、正確に言えば、政治や市場といった制度世界が、道徳的基盤を欠いているのだろうと思っています。近代自由主義は、理性により人間が慣習や信仰の「偏見」から解き放たれ、自由になると考えました。ですから、自由主義が想定する制度世界は、慣習や信仰に縛られず、価値的に中立でなければなりません。ただし、それが偏見であれなんであれ、生活世界における個人の選択にまで、制度世界が介入すべきではないとも主張しました。ですから、米国や日本のような、原則として自由主義的な国家は、制度世界において政教分離を貫くと共に、生活世界では信教や思想の自由を守ります。結果的に、自由主義的な制度世界では、慣習や信仰のもたらす道徳ではなく、貨幣価値がデファクト・スタンダードになります。経済成長と、物質的に豊かな国民生活、そしてそれを脅かさないための治安維持や国防が、最優先業務になります。
　ですから、そこに道徳的基盤はありません。実際、「自由主義は、結局功利主義に終わる」と言われても、T.ホッブズみたいな「現実主義者」は、きっと反論しないだろうと思います。一方、「自由主義の掲げる理性からだって道徳は導ける」と頑張っていたのが、古い所ではI.カント、最近だとJ.ロールズとか、J.ハーバーマスですね。ハーバーマスは、生活世界では自由に語られる慣習や信仰の中から、どうやったら理性によって明示的に言語化された道徳を導き、制度世界にまで反映できるか、そのためにどんなコミュニケーションが可能かを、真剣に考えました。例えば彼は、「宗教信仰を持つ者は、信仰とは無関係な理性的表現に翻訳して発信しろ」といった主張をしています。
　一方、自由主義を「私」の暴走として否定しつつ登場したのが、民族主義や社会主義といった権威主義システムです。権威主義は、制度世界から慣習や信仰を追い出すのではなく、唯一正しい信仰を、最初から決めてしまいます。民族主義においては、民族が神格化され、その伝統を守り、振興をはかることが、無条件に正義とされます。それ以外の信仰は、この国営正義に従属する形でしか、存在が認められません。社会主義も、階級や革命を神格化しているだけで、あとは一緒です。神格化された何かは、要するに偶像ですね。その偶像のためには、命も差し出すというのが、権威主義の考える「公」です。権威主義を推進する政治勢力、政党は、国営偶像崇拝教団のようなものです。
　すると、我々は悲惨な状況にあることになりますね。自由主義にあっては貨幣という偶像に従属し、権威主義にあっては国営偶像に従属しているわけですから。で、マッキンタイアの話に戻りますが、「どこに道徳がある？」という話になります。
　個人的には、そこまで悲惨でもないだろうと思っています。ハーバーマス的に考えれば、生活世界には生きた道徳があるのですから。ただし、「それを明示的な言語に変えるコミュニケーション過程なんて、本当にあるのだろうか？」「制度世界に反映させる必要なんて、あるのだろうか？」とも思います。制度世界の貨幣偶像や国営偶像に負けない強さが、生活世界に備わっていれば、我々は抵抗できるし、その抵抗に自由と主体性が宿ると思うのです。例えば、原子力発電所を考えてみてください。「原発反対」を言語化して、国会議事堂の前で叫ぶばかりが抵抗ではありません。国がみなさんの生活世界に、金銭的補償をちらつかせて原発建設の受け入れを打診してきた時に、ＮＯと言えれば、それで十分な抵抗だと思います。ＮＯと言えるのは、我々が日常の中で対話、協働を通して、不断に道徳意識を更新しているからです。宗教社会学者Ｒ.ベラーは、そのような道徳意識をinstituteと呼びました。
　明示的言語にまで持っていくことにこだわるハーバーマスは、Ｊ.デリダの言う「ロゴス中心主義」的傾向があるのかも知れません。Ｈ.アレントは、「現われ」を言語的lexisと非言語的praxisに分けていましたが、言葉にすることが、コミュニケーションのすべてではないだろうと思います。instituteは、非言語的な実践の中からでも生まれます。で、私は、中国のようなバリバリの権威主義、ガチの国営偶像を掲げる国で、宗教的実践がどこまで新たなinstituteを生み続けられるのか、という点に注目して、こんな研究をしているわけです。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

これもご参考までに。過去の履修生諸君が書いてくれた卒論の一部です。

領域（１）関連
　『中国都市部の業主委員会の勃興と、国家社会関係の変容』 　　　　　　　 　
　『中国東北工程と中国朝鮮族社会』
　『亡命チベット人による諸団体の役割』
　『中国における2008年以降の行政改革の進展 -「服務型政府」の建設に着目して-』
領域（２）関連　
　『長崎平戸地方に残る隠れキリシタンの現代的意味』
　『在特会に見る「右傾化」する若者たちの行動動機』
　『日本における外国籍労働者ムスリムの社会と、地域の関係』 　 　　　　　
　『横浜ホームレス支援団体の現状と問題点』 　　　　　 　 　　　　　
　『東京都稲城市の里山保存運動をめぐって』 　　　　　　　 　 　　　　　
　『福島県飯館村被災民による社会ネットワークの再構築』
　『被差別部落が取りうる現代社会の様相』
　『協働のまちづくりに向けて住民組織が果たした役割』
　『多文化社会コーディネーターの必要性』
　『オウム真理教教団成立の社会的背景』
　『在宅介護における課題を現場から検討する』
　『多文化地域社会の中でエスニックメディアが果たす役割の考察と展望』
　『「屈辱の日」に込められた沖縄の思い』
　『社会企業の役割と問題』
　『ミニ・パブリックスに対する議会の意識と態度：東京都三鷹市を事例に』
　『被差別部落が取りうる現代社会の様相−鳥取県の被差別部落の実態とその背景』
　『協働のまちづくりに向けて住民組織が果たした役割 ―岐阜県不破郡垂井町を事例に―』

以上。

冷戦終結後、冷戦中には容易に行かれなかった地域にも行かれるようになったこと、イデオロギー・バイアスが減少したことなどにより、真の地域研究が可能となり、学界においても地域研究が盛んになっています。しかし、地域研究のポジションは学界の中で未だ浮いている感があります。というのは、地域研究者は「自らの地域は特殊だ」ということを主張し、一方的な情報発信をするにとどまる傾向が強いからです。確かに、ある地域を詳細に研究すればするほど、その地域の特殊性が明らかとなるため、そのような傾向が強まるのは当然ともいえます。しかし、それでは地域研究者の自己満足に終わってしまい、学界における研究の発展も望めないでしょう。

そこで、本研究会では地域研究とアカデミック・ディシプリンの対話と融合を模索していくことを目的として、地域研究をより広いアカデミックな文脈に応用できるような研究を行っていきます。いくつか例をあげると、地域研究の対象が、紛争の多い地域であったら、他の地域の紛争や平和構築などとの比較・検討などをして、包括的な紛争・平和研究を行っていくことも可能でしょう。また、ある地域と別の地域の政治発展や歴史を比較し、比較政治や比較体制論などにつなげていくことも可能でしょう。そして、ある地域の内政や外交を大きな国際政治の中に位置づけて考え、ある地域の政治を国際政治の縮図と考え、国際政治学に発展させていくことも可能であるはずです。地域研究を地域研究だけで完結させず、それをもっと広いアカデミックな文脈で活かせるようにし、他地域の専門家や他のディシプリンの研究者などとの対話を可能にして、学術的な貢献ができるようにしていきたいと考えています。

そのために、輪読で包括的な国際政治の理論や議論を学び、各人の研究発表とそれに伴う議論をもとに、理解を深めていきたいと思っています。また、思考のブラッシュアップを図るために、ゲストスピーカーによる講話やディスカッションなども予定しています。

廣瀬の地域研究の専門は旧ソ連（特にコーカサス）ですので、廣瀬自身は主に旧ソ連から他の地域や世界を見ていくことになります。そのため、旧ソ連や東欧を地域研究のコアに据える学生さんに対してより的確なアドバイスができますが、他の地域をコアとして研究を行っても勿論構いません。異なる地域の地域研究の対話を目指す上でも様々な関心を持つ学生さんを歓迎します。

冷戦終結後、冷戦中には容易に行かれなかった地域にも行かれるようになったこと、イデオロギー・バイアスが減少したことなどにより、真の地域研究が可能となり、学界においても地域研究が盛んになっています。しかし、地域研究のポジションは学界の中で未だ浮いている感があります。というのは、地域研究者は「自らの地域は特殊だ」ということを主張し、一方的な情報発信をするにとどまる傾向が強いからです。確かに、ある地域を詳細に研究すればするほど、その地域の特殊性が明らかとなるため、そのような傾向が強まるのは当然ともいえます。しかし、それでは地域研究者の自己満足に終わってしまい、学界における研究の発展も望めないでしょう。

そこで、本研究会では地域研究とアカデミック・ディシプリンの対話と融合を模索していくことを目的として、地域研究をより広いアカデミックな文脈に応用できるような研究を行っていきます。いくつか例をあげると、地域研究の対象が、紛争の多い地域であったら、他の地域の紛争や平和構築などとの比較・検討などをして、包括的な紛争・平和研究を行っていくことも可能でしょう。また、ある地域と別の地域の政治発展や歴史を比較し、比較政治や比較体制論などにつなげていくことも可能でしょう。そして、ある地域の内政や外交を大きな国際政治の中に位置づけて考え、ある地域の政治を国際政治の縮図と考え、国際政治学に発展させていくことも可能であるはずです。地域研究を地域研究だけで完結させず、それをもっと広いアカデミックな文脈で活かせるようにし、他地域の専門家や他のディシプリンの研究者などとの対話を可能にして、学術的な貢献ができるようにしていきたいと考えています。

そのために、輪読で包括的な国際政治の理論や議論を学び、各人の研究発表とそれに伴う議論をもとに、理解を深めていきたいと思っています。また、思考のブラッシュアップを図るために、ゲストスピーカーによる講話やディスカッションなども予定しています。

廣瀬の地域研究の専門は旧ソ連（特にコーカサス）ですので、廣瀬自身は主に旧ソ連から他の地域や世界を見ていくことになります。そのため、旧ソ連や東欧を地域研究のコアに据える学生さんに対してより的確なアドバイスができますが、他の地域をコアとして研究を行っても勿論構いません。異なる地域の地域研究の対話を目指す上でも様々な関心を持つ学生さんを歓迎します。

国際関係に焦点を当てて個人研究を行います。

情報社会をキーワードに、現代の変化について研究する。

国際関係に焦点を当てて個人研究を行います。

　近年のインターネット、携帯電話、IoTなどの情報通信技術の発達により、情報へのアクセスが容易になり、我々の生活の利便性が向上した。そのような情報通信の社会基盤に大きく関わっているのがデジタル政策である。
　この研究会では、第5世代携帯電話システム（5G）のユースケースやメタバースなどデジタル社会、デジタル政策関連動向を幅広く取り上げ、議論する。日本、中国、台湾、韓国など東アジアにおけるデジタル政策形成過程とメディア産業の諸課題についても理解を深める。

　近年のインターネット、携帯電話、IoTなどの情報通信技術の発達により、情報へのアクセスが容易になり、我々の生活の利便性が向上した。そのような情報通信の社会基盤に大きく関わっているのがデジタル政策である。
　この研究会では、第5世代携帯電話システム（5G）のユースケースやメタバースなどデジタル社会、デジタル政策関連動向を幅広く取り上げ、議論する。日本、中国、台湾、韓国など各国における政策形成過程とメディア産業の諸課題についても理解を深める。

本研究会は、研究会B１（近現代中国研究）のサブゼミです。
社会学と歴史学に関する基本文献の輪読と個人研究の発表を中心に行います。
田島英一先生の研究会と合同で行います。
研究会B１（近現代中国研究）との同時履修をおすすめします。

本研究会は、研究会B１（近現代中国研究）のサブゼミです。
社会学と歴史学に関する基本文献の輪読と個人研究の発表を中心に行います。
田島英一先生の研究会と合同で行います。
研究会B１（近現代中国研究）との同時履修をおすすめします。

高度な経済成長を続けている中国は、ＧＤＰが日本を抜いて世界第二位の経済大国になり、世界で影響力を増しています。一方、急速な経済発展のなかで貧富の格差や環境汚染など様々な社会問題が顕在化しています。私たちの対中認識も格差、抑圧、腐敗、汚染などマイナスな側面がつきまといがちです。このような「経済大国」と「発展途上国」という2つの顔を持ち、様々な矛盾を抱える中国に対して、どのように理解すればよいでしょうか。

本研究プロジェクトは、以下（１）（２）のいずれかに関する研究に対応しています。

　（１）中国研究全般　　　 　　　 　　　 　　　 　　　
　（２）中国に限らず、市民社会、NGO等の中間組織、宗教に関わる研究

これは、担当教員が中国の宗教系NGO等を研究対象としているためです。なんらかの点で、これらの領域にひっかかると考える方は、お気軽に声をかけてください。

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　ここから先は、なぜ担当者がこのような研究をしているのかを、簡単にご紹介しておきます。ひょっとしたら、履修上の参考になるかもしれないので。
A.マッキンタイアという思想家がいます。彼は、近代以降の世界が、道徳的基盤を欠いていると言います。私は、正確に言えば、政治や市場といった制度世界が、道徳的基盤を欠いているのだろうと思っています。近代自由主義は、理性により人間が慣習や信仰の「偏見」から解き放たれ、自由になると考えました。ですから、自由主義が想定する制度世界は、慣習や信仰に縛られず、価値的に中立でなければなりません。ただし、それが偏見であれなんであれ、生活世界における個人の選択にまで、制度世界が介入すべきではないとも主張しました。ですから、米国や日本のような、原則として自由主義的な国家は、制度世界において政教分離を貫くと共に、生活世界では信教や思想の自由を守ります。結果的に、自由主義的な制度世界では、慣習や信仰のもたらす道徳ではなく、貨幣価値がデファクト・スタンダードになります。経済成長と、物質的に豊かな国民生活、そしてそれを脅かさないための治安維持や国防が、最優先業務になります。
　ですから、そこに道徳的基盤はありません。実際、「自由主義は、結局功利主義に終わる」と言われても、T.ホッブズみたいな「現実主義者」は、きっと反論しないだろうと思います。一方、「自由主義の掲げる理性からだって道徳は導ける」と頑張っていたのが、古い所ではI.カント、最近だとJ.ロールズとか、J.ハーバーマスですね。ハーバーマスは、生活世界では自由に語られる慣習や信仰の中から、どうやったら理性によって明示的に言語化された道徳を導き、制度世界にまで反映できるか、そのためにどんなコミュニケーションが可能かを、真剣に考えました。例えば彼は、「宗教信仰を持つ者は、信仰とは無関係な理性的表現に翻訳して発信しろ」といった主張をしています。
　一方、自由主義を「私」の暴走として否定しつつ登場したのが、民族主義や社会主義といった権威主義システムです。権威主義は、制度世界から慣習や信仰を追い出すのではなく、唯一正しい信仰を、最初から決めてしまいます。民族主義においては、民族が神格化され、その伝統を守り、振興をはかることが、無条件に正義とされます。それ以外の信仰は、この国営正義に従属する形でしか、存在が認められません。社会主義も、階級や革命を神格化しているだけで、あとは一緒です。神格化された何かは、要するに偶像ですね。その偶像のためには、命も差し出すというのが、権威主義の考える「公」です。権威主義を推進する政治勢力、政党は、国営偶像崇拝教団のようなものです。
　すると、我々は悲惨な状況にあることになりますね。自由主義にあっては貨幣という偶像に従属し、権威主義にあっては国営偶像に従属しているわけですから。で、マッキンタイアの話に戻りますが、「どこに道徳がある？」という話になります。
　個人的には、そこまで悲惨でもないだろうと思っています。ハーバーマス的に考えれば、生活世界には生きた道徳があるのですから。ただし、「それを明示的な言語に変えるコミュニケーション過程なんて、本当にあるのだろうか？」「制度世界に反映させる必要なんて、あるのだろうか？」とも思います。制度世界の貨幣偶像や国営偶像に負けない強さが、生活世界に備わっていれば、我々は抵抗できるし、その抵抗に自由と主体性が宿ると思うのです。例えば、原子力発電所を考えてみてください。「原発反対」を言語化して、国会議事堂の前で叫ぶばかりが抵抗ではありません。国がみなさんの生活世界に、金銭的補償をちらつかせて原発建設の受け入れを打診してきた時に、ＮＯと言えれば、それで十分な抵抗だと思います。ＮＯと言えるのは、我々が日常の中で対話、協働を通して、不断に道徳意識を更新しているからです。宗教社会学者Ｒ.ベラーは、そのような道徳意識をinstituteと呼びました。
　明示的言語にまで持っていくことにこだわるハーバーマスは、Ｊ.デリダの言う「ロゴス中心主義」的傾向があるのかも知れません。Ｈ.アレントは、「現われ」を言語的lexisと非言語的praxisに分けていましたが、言葉にすることが、コミュニケーションのすべてではないだろうと思います。instituteは、非言語的な実践の中からでも生まれます。で、私は、中国のようなバリバリの権威主義、ガチの国営偶像を掲げる国で、宗教的実践がどこまで新たなinstituteを生み続けられるのか、という点に注目して、こんな研究をしているわけです。

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これもご参考までに。過去の履修生諸君が書いてくれた卒論の一部です。

領域（１）関連
　『中国都市部の業主委員会の勃興と、国家社会関係の変容』 　　　　　　　 　
　『中国東北工程と中国朝鮮族社会』
　『亡命チベット人による諸団体の役割』
　『中国における2008年以降の行政改革の進展 -「服務型政府」の建設に着目して-』
領域（２）関連　
　『長崎平戸地方に残る隠れキリシタンの現代的意味』
　『在特会に見る「右傾化」する若者たちの行動動機』
　『日本における外国籍労働者ムスリムの社会と、地域の関係』 　 　　　　　
　『横浜ホームレス支援団体の現状と問題点』 　　　　　 　 　　　　　
　『東京都稲城市の里山保存運動をめぐって』 　　　　　　　 　 　　　　　
　『福島県飯館村被災民による社会ネットワークの再構築』
　『被差別部落が取りうる現代社会の様相』
　『協働のまちづくりに向けて住民組織が果たした役割』
　『多文化社会コーディネーターの必要性』
　『オウム真理教教団成立の社会的背景』
　『在宅介護における課題を現場から検討する』
　『多文化地域社会の中でエスニックメディアが果たす役割の考察と展望』
　『「屈辱の日」に込められた沖縄の思い』
　『社会企業の役割と問題』
　『ミニ・パブリックスに対する議会の意識と態度：東京都三鷹市を事例に』
　『被差別部落が取りうる現代社会の様相−鳥取県の被差別部落の実態とその背景』
　『協働のまちづくりに向けて住民組織が果たした役割 ―岐阜県不破郡垂井町を事例に―』

以上。

この研究会では、Smart Mobility社会への技術面からのアプローチとして、自動車やバスの自動運転を題材に、その技術研究の基礎となる知識やスキルを養成します。スマートモビリティ〜車やバスの自動運転技術を学ぼう〜（研究会B(1)）では、機械力学、電気回路、車両運動力学、制御理論、プログラミング（機械の制御、シミュレーション、センサ情報処理）等について、毎週の課題を通じて学びます。スマートモビリティ〜自動運転車や自動運転バスを創ろう〜（研究会B(2)）では、研究テーマを設定し、研究活動を通じて、知識やスキルを醸成します。

この研究会では、Smart Mobility社会への技術面からのアプローチとして、自動車の自動運転を題材に、その技術研究の基礎となる知識やスキルを養成します。スマートモビリティ〜セルフドライビングカーを学ぼう〜（研究会B(1)）では、機械力学、電気回路、車両運動力学、制御理論、プログラミング（機械の制御、シミュレーション、センサ情報処理）等について、毎週の課題を通じて学びます。スマートモビリティ〜セルフドライビングカーを創ろう〜（研究会B(2)）では、研究テーマを設定し、研究活動を通じて、知識やスキルを醸成します。